Самоцветные переплески

«Михаил Семёнович прославился как превосходный чтец в клубе «Прах» своих собственных стихов «Капли Сатурна» и как отличнейший организатор поэтов и председатель городского поэтического ордена «Магнитный Триолет».

Кроме того, Михаил Семенович не имел себе равных как оратор.

Слушатели обожали Михаила Семёныча за то же, за что его обожали в клубе «Прах» - за исключительное красноречие» - Михаил Булгаков «Белая гвардия».

Истоки красноречия

Библейские тексты считаются лучшими образцами красноречия.

Литературные формы и жанры Библии характеризуются лаконичностью, выразительностью, отличаются богатством языка и фольклорной свежестью образов, содержа в себе:
- Музыкальность и интонационный рисунок речи;
- Простоту и ясность выражений, четкость конструкции, ритмичность периодов;
- Черты публицистического стиля: антитезу, гиперболу, риторические восклицания и вопросы;
- Аллегоричность, экспрессивность и эмоциональную выразительность яркой и красноречивой речи;
- Самобытность и логичность; чистоту дикции и глубокую заинтересованность оратора в содержании; меткие и ёмкие сравнения, богатые точными и полными образами и метафорами конкретных представлений по общим или отвлеченным суждениям;
- Выразительную значимость слов; многочисленное использование тропов и фигур риторики (анафор, рефрен, антитез, смысловых повторов слов и выражений);
- Утончённый психологизм моралистических наблюдений, обилие доступных примеров из жизни.

«И нашёл я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце её – силки, руки её – оковы; добрый пред Богом спасётся от неё, а грешник уловлён будет ею» - Книга Екклезиаста 7:26.

«Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твоё радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд» - Книга Екклезиаста 11:9.

Все поучения Нагорной проповеди Иисуса Христа (Евангелие от Матфея, 10 гл.) и даже, казалось бы, обычные высказывания лаконичны, аллегоричны, исключительно точно передают мысль, подчинены единому замыслу, построены на афоризмах:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

«Проповедь как жанр библейского красноречия характеризуется использованием в аргументации дидактического (назидательного, поучительного) принципа и этико-речевых принципов, разнообразных изобразительно-выразительных средств (аллегорий, метафор, сравнений), синтаксических фигур (анафор, гипербол) и риторических вопросов, обращений» - Дорфман Т.В., Усманова Е.Г., «Анализ этико-речевых принципов в аргументации проповеди как жанре красноречия Библии».

Судебное красноречие

Обвинительная речь ритора Тертулла об апостоле Павле: «Всегда и везде со всякою благодарностью признаём мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением сего народа. Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением» - «Деяния святых апостолов», гл. 24.

Как опытный юрист-профессионал, Тертулл начал с captatio benevolentiae, - со стремления добиться расположения судьи, - с цветистой, полной лести, хвалебной речью, общепринятой в таких ситуациях.

«Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению» - М.В. Ломоносов.

Апостол Павел, тоже начал речь с похвалы правителю: «Зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения» - «Деяния святых апостолов», гл. 24.

Известный русский адвокат Ф. Плевако, писал: «Между положением прокурора и защитника - громадная разница. За прокурором стоит молчаливый, холодный, незыблемый закон, а за спиной защитника - живые люди. Они полагаются на своих защитников, взбираются к ним на плечи, и <...> страшно поскользнуться с такою ношей!» - «Ф. Плевако, Избранные речи».

В деле о старушке, укравшей чайник, в суде Плевако сказал следующее: «Много бед, много испытаний пришлось претерпеть России за её больше чем тысячелетнее существование. Печенеги терзали её, половцы, татары, поляки. Двунадесять языков обрушились на неё, взяли Москву. Всё вытерпела, всё преодолела Россия, только крепла и росла от испытаний. Но теперь, теперь... Старушка украла жестяной чайник ценою в 30 копеек. Этого Россия уж, конечно, не выдержит, от этого она погибнет».

Зарождение древнерусского красноречия

Одним из самых ранних и выдающихся произведений древнерусской ораторской прозы является «Слово о Законе и Благодати», написанное в промежутке между 1037-1050 годами первым митрополитом из русских священников, поставленным на киевскую митрополию, Илларионом:
«Ибо кто Бог так великий, как Бог (наш)! Он единый, творящий чудеса, положил Закон в предуготовление Истины и Благодати – да обвыкнет в нем человеческое естество, от многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать; да, как сосуд оскверненный, человечество, омытое водою, законом и обрезанием, примет млеко Благодати и Крещения. Ибо Закон – предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать – служители Будущего Века, Жизни Нетленной» - Митрополит Киевский Илларион, «Слово о Законе и Благодати».

Величественная фигура автора «Слова о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона предстает из строк «Повести временных лет», рассказывающей о поставлении его Ярославом Мудрым во главе Русской Церкви:
«В лѣто 6559 (1051 г.). Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ, русина, въ святѣй Софьи, собравъ епископы. И се да скажемъ, что ради прозвася Печерьскый манастырь. Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущюю Святыхъ Апостолъ, и попы многы набдящю, в нихже бѣ презвутеръ именемь Ларионъ, мужь благь и книженъ, и постникъ. И хожаше с Берестоваго на Днѣпръ на холмъ, кдѣ нынѣ ветхый монастырь Печерьскый, и ту молитву творяше, бѣ бо ту лѣсъ великъ. Ископа печерку малу двусажену, и приходя с Берестового, отпѣваше часы и моляшеся ту Богу втайнѣ. По семь же Богъ князю вложи въ сердце, и постави ̀и митрополитом в святѣй Софьи, а си печерка тако оста...»

«Слово о законе и благодати» по праву можно считать произведением, с которого началась собственная история древнерусской литературы.

В XII веке широкую известность получил и другой крупнейший мыслитель, церковный деятель и писатель Древней Руси - Кирилл Туровский (Русский Златоуст), автор торжественных «Слов», поучений, молитв, канонов. Эти произведения лаконичны, стройны по композиции, написаны выразительно:
«Давайте не просто проговорим, языком написанное произнося, но, с рассужденьем вчитавшись, постараемся делом исполнить это. Ибо сладко - медвяный сот, и хорошо - сахар, обоих же лучше книжное знание: потому что оно - сокровище вечной жизни.
Если бы здесь кто нашел земное сокровище, то на всё и не посягнул бы, но лишь один драгоценный камень взял бы - и вот уже без печали питается, как до самой смерти богатство имеющий.
Так и нашедший сокровище священных книг, а также пророческих, и псаломских, и апостольских, и самого спасителя Христа сохраненных речей, ум истинный, размышляющий, - уже не себе одному на спасение, но и многим другим, внимающим ему» - Кирилл Туровский.

Истоками русского красноречия в XII–XIII веках также стали: «Поучение Владимира Мономаха», «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника» и др.

«Поуче́ние Влади́мира Монома́ха» («Поучение Владимира Всеволодовича», «Завещание Владимира Мономаха детям», «Поучение детям») написанное великим князем киевским Владимиром Мономахом в XII веке, называют первой светской проповедью:
«Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед!
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил».

«Слово о пълку Игореве, Игоря сына Святъславля, внука Ольгова» рассказывает о неудачном походе русских князей во главе с Игорем Святославичем Новгород-Северским на половцев в 1185 году.
«Не лепо ли ны бяше, братие, начяти старыми словесы трудных повестий о пълку Игореве, Игоря Святъславлича! начати же ся тъй песни по былинамь сего времени, а не по замышлению Бояню.
Боян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы. Помняшеть бо речь първых времен усобице; тогда пущашеть ĩ соколовь на стадо лебедей, который дотечаше, та преди песь пояше, старому Ярослову, храброму Мстиславу, иже зареза Редедю пред пълкы Касожьскыми, красному Романови Святъславличю. Боян же, братие, не ĩ соколовь на стадо лебедей пущаше, нъ своя вещиа пръсты на живая струны въскладаше; они же сами Князем славу рокотаху».

В «Молениях, Послании или Слове Даниила Заточника» органически слиты элементы просительного обращения, публицистического послания, страстного сатирического памфлета и афористического поучения:
- «Вострубим, как в златокованные трубы, во все силы ума своего и заиграем в серебряные органы плетения мудрых словес своих»;
- «Был язык мой как трость книжника-скорописца и приветливы уста мои, как быстрота речная»;
- «Ибо я как та смоковница проклятая: не имею плода покаяния; ибо имею сердце - как лицо без глаз; и ум мой как ночной ворон, на вершинах бодрствующий; и закончилась жизнь моя, как у ханаанских царей, бесчестием; и покрыла меня нищета как Красное море фараона».

Застольные речи

Застольные слова традиционно относятся к эпидейктическому красноречию – созданию торжественных речей.

Эпидейктическая речь – это «торжественная речь по случаю, имеющая своей целью создание у адресата определённого эмоционального состояния, определённого настроения – чувства удовольствия, наслаждения, гордости, радости или, напротив, чувства гнева, презрения, негодования».

«Заседания, речи, надежды, сближение с этими замечательными истинно русскими человеками, прицеплявшими звезды поверх синих кафтанов или прятавшими их под окладистыми бородами, акции, облигации, борьба в собраниях, обеды и спичи, в которых Семен Афанасьевич обнаруживал недюжинный талант и упоительное красноречие…» - В. Короленко, «В облачный день».

Речи русского драматурга Александра Николаевича Островского, произнесённые им по разным случаям за период с 1859 по 1880 гг. (кроме речи на обеде в честь Э. Росси 12 апреля 1877 г.»):

1. «Александр Евстафьевич! Публика вас ценит и любит; каждая новая роль ваша для публики новое наслаждение, а для вас новая слава; …в огромном числе почитателей вашего таланта есть некоторые, их у нас ещё очень немного, – которым ваши успехи ближе к сердцу, которым ваша слава дороже, чем кому-нибудь: это драматические писатели, от лица которых я и беру на себя приятную обязанность принести вам искреннюю благодарность...
Несмотря на все старания, на всю добросовестность исполнения переводных пьес, нашим артистам никогда не избежать смеси французского с нижегородским. Переводные пьесы нам нужны, без них нельзя обойтись; но не надо забывать также, что они для нас дело второстепенное, что они для нас роскошь; а насущная потребность наша – в родном репертуаре» - (из речи на обеде в честь А.Е. Мартынова) - «Речь на обеде в честь А.Е. Мартынова» 10 марта 1859 г.;

2. «Сергей Васильевич! Мы единодушно собрались здесь благодарить вас за те минуты чистого наслаждения, которыми вы дарили нас во всё продолжение вашего хотя кратковременного, но тем не менее славного служения искусству. Я, как человек наиболее близкий вам по сцене, мог бы сказать вам многое от себя лично…» - «Речь на обеде в честь артиста С.В. Васильева» 11 февраля 1861 г.;

3. «Первая заслуга великого поэта в том, что через него умнеет всё, что может поумнеть. Кроме наслаждения, кроме форм для выражения мыслей и чувств, поэт даёт и самые формулы мыслей и чувств. Богатые результаты совершеннейшей умственной лаборатории делаются общим достоянием. Высшая творческая натура влечёт и подравнивает к себе всех. Поэт ведёт за собой публику в незнакомую ей страну изящного, в какой-то рай, в тонкой и благоуханной атмосфере которого возвышается душа, улучшаются помыслы, утончаются чувства» - «Застольное слово о Пушкине» 1880 г.

Обеденные речи Островского были опубликованы в «Санкт-Петербургских ведомостях» (1859 г.), «Московских ведомостях» (1861 г.), в «Театральной газете» (1877 г.) и в «Вестнике Европы» (1880 г.).

Красноречие

Различают «риторику» (Rhetoric) - речь, направленной на убеждение и «красноречие» (Eloquence) - речь как источник красоты.

«Конечно, капитальчик – всеблагое дело, но и красноречием много можно сделать с французом» - Ф. Достоевский, «Зимние заметки о летних впечатлениях».

В классической риторике красноречие являлось одной из пяти дисциплин, входивших в искусство произнесения речей: произношения, грамматики, стиля и тона. Ораторы учились правильной дикции и даже правильной жестикуляции.

«Красноречие - это живописное изображение мысли» - Блез Паскаль.

Красноречие традиционно состоит из четырёх разделов:
Latinitas - латынь, в метафорическом смысле - грамматическая корректность, отсутствие лексических и синтаксических ошибок;
Claritas - ясность или убедительность;
Aptum - пригодность, выбор слов, которые наиболее эффективно будут воздействовать на конкретную аудиторию;
Ornatus - украшение, разнообразие, изобретательность, остроумие, беглость речи.

«Афанасий Лукич славился - своим красноречием, то есть уменьем, не запинаясь, произнести довольно длинную и хитросплетенную речь». Тургенев, «Три портрета».

Синонимы к понятию «красноречие»:
- благоязычие, благоречие, благоглаголание, благогласие;
- златоречие, златословие, златогласие;
- краснобайство, красноречивость, краснословие, красногласие, красноглаголание, краснология;
- дар слова, речистость, велеречивость, витийство;
- элоквенция, каллилогия.

Звучащая речь

Звучащая речь обладает мощным потенциалом воздействия.

Просо́дия (др-греч. προσῳδία - ударение, припев; также просо́дика) - раздел фонетики, в котором рассматриваются такие особенности произношения, как высота, сила, интенсивность, длительность, придыхание, глоттализация, палатализация, тип примыкания согласного к гласному и другие признаки, являющиеся дополнительными к основной артикуляции звука.

«Сама специфика публичной речи требует от говорящего высокой степени голосовой энергии, а это, в свою очередь, проявляется в значительной тональной вариативности. Широкие голосовые модуляции и разнообразие интонационных структур придают речи экспрессивность» - Joos Martin "The five clocks: a linguistic excursion into the five style sof English usage”, 1907.

Компоненты просодии: мелодика, громкость, темпоральные характеристики.

«Речевой голос – многокомпонентное явление, включающее качество голоса, интонацию, тембр голоса, голосовые модуляции и тон голоса, способствует формированию неповторимой манеры речи, делает выступление ярким и запоминающимся» - Е. Фрейдина, «Вариативность просодии как основа красноречия».

Как известно, паузы обладают большим риторическим потенциалом и выполняют в публичном выступлении целый ряд функций: паузы обеспечивают физиологические механизмы говорения, осуществляют членение звучащего текста, выделяют особенно важные в смысловом отношении участки текста, участвуют в ритмической организации публичной речи, дают возможность оратору оптимальным образом организовать сообщение, способствуют поддержанию контакта.

Чередование пауз различной длительности обеспечивает выразительность речи.

«Приятной и красивой становится речь благодаря следующим четырем решающим и важнейшим вещам: мелодии, ритму, разнообразию и, наконец, уместности, соответствующей каждому из этих трех качеств» - Дионисий Галикарнасский, 55-8 гг. до н.э. – «Античные риторики».

Красноречие – составная часть лингвистического (языкового) интеллекта, т.е., способности эффективно использовать слова, изучать иностранные языки и преуспевать в письменной и устной коммуникации; включает в себя чувствительность к устной и письменной речи, способность использовать язык для достижения определенных целей.

«Для писателей-демократов, как и для народа, умение красиво, складно говорить служило верным признаком талантливости человека» - Некрылова А.Ф. «Очеркисты-шестидесятники».

Язык лежит в основе человеческих взаимоотношений. И магия языкового мастерства выходит далеко за рамки простых слов на странице.

Развивая свой языковой интеллект, мы открываем для себя кладезь нетленных сокровищ.

Вся история показывает нам, что владение прекрасной письменной и устной речью, вследствие начитанности и образованности, высокий уровень коммуникативной компетенции, являются залогом личного и семейного счастья.

«Язык - инструмент; едва ли не труднее он самой скрипки. Можно бы ещё заметить, что посредственность как на одном, так и на другом инструменте нетерпима» - П. Вяземский.

Образованный и красиво говорящий человек подсознательно воспринимается окружающими как представитель высшего общества.

В Средневековье образованные люди, владевшие грамматическими и фонетическими правилами «говорения», считались элитой общества, чуть ли не волшебниками.

…Я - внезапный излом,

Я - играющий гром,

Я - прозрачный ручей,

Я - для всех и ничей.

Переплеск многопенный, разорванно-слитный,

Самоцветные камни земли самобытной,

Переклички лесные зеленого мая -

Все пойму, все возьму, у других отнимая…

Константин Бальмонт, 1901 г.

Ну что, начинаем учиться красиво говорить?

Регистрационный номер №0546861

от Сегодня в 09:35

[Скрыть] Регистрационный номер 0546861 выдан для произведения: